修道體系

茅山法浚

道教徒總是嚮往自由逍遙，及生命與大道合一的神仙生活，相信通過修道、悟道及煉養，不僅可使精神生命（魂魄）得到昇華，而且還可以使生理的生命（肉體）達到脫胎換骨。而作為一個道教徒，只有全面深刻地理解了長生不老、得道成仙的含義，才能在修行中真正體悟到大道的精髓。



首先道教是把人看成是精、氣、神或命與性的統一體。在對人的基本結構的認識上，道家通過形氣神理論和性命理論以及臟腑經絡理論（中醫理論）從而完成對人的縱橫各部分及其相互關係的完整把握。在對人生歷程的認識上道家提出了一套從先天一氣到胎兒、嬰兒、孩兒、成年並最終死亡成鬼或修道成仙的完整過程的理論。


在對人生特性和人生價值觀的認識上道教認為，人生存在生難永恆性、形體滯礙性、苦痛常伴性、禍福無常性等一系列的有限性和局限性，而人要從根本上擺脫這些有限性和局限性惟有修道以成仙。所以道教將成仙之說理論化、宗教化並且實踐化之後，有許多成仙的途徑與方法，如符籙、咒語、服食丹藥、房中術、存神（也叫冥想）等等。然而通過歷代前輩高真們的實踐證明，存有機心的外丹服食等技術方法，不能係統的解決得道成仙的問題。


所以自東晉以後，天師許遜就《靈劍子》一書提出了修煉內丹藉以成仙的方法。到了隋唐五代時期，茅山派道士蘇元朗、雲陽派道士張果老、靈寶派道士鍾離權也非常重視內丹術，他們在許遜的觀點之上提出了性命雙修，重視內在精神涵養（魂魄）與外在煉形體（手提）和服食丹藥相結合，基本上達到了三合一修煉的境界。張果老還註解的《陰符經》撰寫的《神仙得道靈藥經》、《丹砂訣》和《玉洞大神丹砂真要訣》以及鍾離權寫的《靈寶畢法》都是當時修仙的秘笈。


修煉內丹成仙的方法到了宋代算是一個高峰。再此之前，天師葛洪在《抱朴子內篇·對俗》裡面就說“欲求仙者，要當以忠、孝、和、順、仁、信為本，若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。”提出了要想成仙，就必須從培養自己的品德開始。而修品德又稱謂外修，但外修是為內修打基礎的，只有內外兼修才能進入修“真”的深層領域，也只有這樣才能真正得“道”。


所以《真誥》裡面說：“不修道德，乃學道無成。”《金蓮仙史》也說：“人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。所以宋代金丹派道士張紫陽根據自身修修仙經驗寫出了《悟真篇》，在修仙需要道德的基礎上開始提出了修煉內丹成仙除了道德之外，也要修煉功德的說法，表示沒有功德的人，練內丹也是沒用的，把修仙和個人的功德修為有機系統的結合起來，這樣就堵塞掉了那些不修功德的人的成仙途徑。


全真派祖師王重陽也在稍晚一些時候也提出了修仙也要以內丹為首要任務，主張性命雙修，明心見性。性就是指人的心性、思想、性格等。命指人的身體、生命、命運等。性命雙修也就是指“神形兼修”、心身全面修煉。中國前道教協會會長陳攖寧說：“性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機。”認為人的生命實際上是兩個生命即精神生命（魂魄）和生理生命（肉體）的雙重融合，它們互相依存、互相影響、互相作用，是一個矛盾的統一體。所以修仙是一個心理健康與生理健康同時並重的事情。




轉自網上文章感謝.